011.世界最伟大的30份文献

书名：《汉穆拉比法典》

简介： 《汉谟拉比法典》（法语：Code de Hammurabi，阿拉伯语：شريعة حمورابي‎，天主教译为哈慕辣彼法典），是古巴比伦第六代国王汉谟拉比颁布的一部法律，约公元前1776年（中年表）颁布。 即使后来考古发现至少3块更早公布的成文法典（如《乌尔纳姆法典》），汉谟拉比法典仍被认为是世界上最早的一部比较具有系统的法典。

书名：《十诫》

简介： 十诫或称摩西十诫（希伯来语：עשרת הדיברות‎or Asereth ha-Dibrot；英语：Ten Commandments / Decalogue），根据《圣经》记载，是以色列的先知和首领摩西向以色列民族颁布的律法中的首要的十条规定。以十诫为代表的摩西律法是犹太人的生活和信仰的准则，也是最初的法律条文。在基督教中也有很重要的地位。 《圣经》记载，那时候，上主在西奈山上单独见摩西，颁布十诫和律法，亲自将十诫用指头写在石板[1]，摩西下山后看到以色列人离弃上帝在崇拜一只金牛犊，愤然将石板摔碎。[2]后来上主又再一次颁布十诫，写在石板，放在约柜[3]，存放在敬拜天主的会幕的至圣所，所罗门在耶路撒冷建成圣殿以后，就放在圣殿的内殿。后来石板失传，可能是在公元前587巴比伦王尼布甲尼撒二世焚毁第一圣殿时被毁。

书名：《梭伦法》

简介： 梭伦（希腊语：Σόλων，约前638年—前559年），生于古希腊城邦雅典的没落贵族家庭，也有人认为他出生于中产阶级，是古代雅典的政治家、立法者、诗人，古希腊七贤之一。梭伦在前594年出任雅典城邦的执政官，制定法律，进行改革，史称“梭伦改革”。他在完成改革后，与雅典人约定十年内不准改变他的改革，而后离开雅典远游。这可能是他的改革很长一段时间内没有完全得以实施的主要原因。他在诗歌方面也有成就，诗作主要是赞颂雅典城邦及法律。 经济改革 废除hektemorioi（抵押）土地的标记，意味不准以土地抵押 废除以人身偿还债务，不准债主纳借货者为奴以抵债，且追及既往，以前被纳为奴者也得自由，卖到海外者也尽量向其债主买回。 不准除橄榄油（前述系城邦的垄断贸易生产品）以外的农产品出口，以杜绝粮食出口令粮价居高不下及粮食短缺的状况（雅典盛产橄榄油，故可豁免） 划一度量衡制度，与希腊较富有的城邦如科林斯等看齐，令贸易更为便利。改变雅典的铸币标准，以密切和爱琴海与小亚细亚各城邦的经济联系。 鼓励工匠由海外移居雅典定居，如给予此类人雅典公民身份，以提升雅典的手工业实力。 政治改革 一般认为梭伦的改革较有利工商业阶层也就是中产阶级的发展，但是对富人阶层和穷人阶层较不利。因此他的改革是一种折衷式的改革，并促进了雅典民主制的发展。但他的改革长时间无法彻底实施。直到他后来的继任者庇西特拉图继承了他的改革政策，“梭伦改革”的各项改革才得以最终确立。 按财产的拥有量将公民分为4个等级，其政治权力按照财产来决定。 五百桶户：意指有五百“模底”（medimnoi）的人，即其地产可生产五百个模底以上农产品的人。 hippeis：意指骑士，即有能力饲养一只马的人，其地产可生产三百至五百个模底农产品的人，他们在战争时担当骑兵。以上两阶层的人有资格担任城邦执政官。 zeugitai：套轭的人，即有轭牲的阶级，意指可套上双轭，穿上装甲担当步兵的人，又或者代表可提供一对上轭公牛的人，其地产可生产二百至三百个模底的农产品，他们在战争时担当重甲步兵（Hoplite）。这一阶层的人可以参选四百人会议。 thetes：意指雇工阶级，其收入不足二百个模底，至少有半数以上的公民隶属于此一阶级，在战争时担当轻装步兵及舰队桨手。这一阶层的人参与公民大会。 废除德拉古制定的残酷法律，只保留关于谋杀的部分。 在战神山会议之外设立四百人会议管理城邦。 每一个阶级的公民皆可任陪审员。

书名：《菩萨经:真理与启蒙》

简介： 释迦牟尼，本名悉达多·乔达摩（梵文：Siddhārtha Gautama，Siddhāttha Gotama）（前623／563／480年—前543／483／400年），古南亚地区的思想家、教育家、宗教家、哲学家、婆罗门教的改革家，佛教奠基人。释迦牟尼出生于今尼泊尔南部的王族家庭，为刹帝利种姓。佛教传入中国后，信众多称释迦牟尼为佛祖。 佛教认为释迦牟尼是世间最尊贵者，弟子与信徒常以世尊称呼释迦牟尼。但佛教徒认为，佛不是神明，并非宗教意义的神，因为诸佛都本来自人，只是觉悟了而已，经典如《法华经》也认为“众生皆可成佛”，《增壹阿含经》：“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”因此，佛教被认为信奉无神主义。但随着佛教教义东传，在中国发展历史悠久，逐渐形成“汉传佛教”，更于魏晋南北朝时由中国政府大力宣传，上至皇帝下至平民都普遍信奉佛法。北魏甚至把天子形象融入佛像之中，南梁武帝更因信佛而多次舍弃皇位，出家为僧。到了魏晋南北朝末年，由于汉传佛教与民间信仰融合，佛教圣人基本上已被神格化。 佛又称如来，在佛典认定是教化我世界之佛，故称我佛；又尊称本师佛，从明朝开始，汉地尊称释迦牟尼为如来佛祖或如来佛，清代满人则称释迦牟尼为佛爷。

书名：《论语》

简介： 《论语》是儒家学派的经典著作之一，集结了孔子及其弟子的言行，包含了他们对于道德、人生、社会等方面的深刻见解。这本书主张“仁”为人的最高品质，提倡内心充满爱心，行为体现仁爱精神，从自我修养，至家庭和睦，再至治国平天下，提出一套完整的道德伦理体系。 《论语》语言质朴而精炼，寓意深远，充满哲理。每一章都犹如一颗智慧的种子，需要我们去细细品味、深入思索。在这个“快餐”式的信息时代，《论语》这种古代的经典文化与智慧的凝结给我们带来的是一种慢慢醇厚的味道，引导我们回归到去关注和思考人性、人生和社会的问题，这种价值和意义是无法估量的。 最可贵的是，《论语》强调道德的内在化，主张从内心去实现道德，而不是仅仅停留在行为的层面。这为我们如何做人，如何对待生活提供了非常重要的启示。 总的来说，《论语》是一部独特的智慧之书，有着深远的道德启示，值得我们细读、反思并践行。+

书名：《理想国》

简介： 《理想国》是西方哲学史上的一部经典之作，由古希腊哲学家柏拉图所著。全书通过一系列的对话形式，阐述了其政治哲学、伦理学、心理学、教育学乃至宇宙学思想。柏拉图把他的理想国比作一艘驶向真、善、美的航船，人人都是船上的划手。这一理想并非虚无缥缈的空想，而是在于提醒人们追寻公正、知识、真理以及美。 此书中的一个重要思想是“哲学家王”，指出理想国的管理者应是最具有哲学修养和智慧的人。这一理念为后世的政治治理理念产生深远影响。在教育理论方面，柏拉图提出了全人教育和选拔与经营才能人才的观点，给人们提供了思考教育公平与素质教育的理论支持。 同时，《理想国》也是一部探讨“理想与现实”的著作，提醒我们在现实掣肘下，仍需有追逐理想之勇气。总体来看，《理想国》是一部富有哲理与智慧的著作，有着深远的历史影响和现实意义。

书名：《道德经》

简介： 《道德经》这部著作是中国古代伟大哲学家老子的主要经典，也是道家哲学的重要读本。在这部书中，老子阐述了他的众多哲学思考和精深见解，其中以“道”和“德”的理念最为核心。 老子在《道德经》中，把“道”比喻成大自然的运行规律，是宇宙万物生成、发展、变化的源头和归宿。他倡导”无为而治”，主张人类应顺应天道自然，舍弃私欲，从而达到社会的和谐稳定。对于“德”，老子则认为它是符合“道”的行为和品质，是个体实现道的正确方式。 阅读《道德经》，可以使人深受启发，既有哲理的深奥，又有实践的指导。通过理解老子的哲学观点，我们可以更好地把握生活的方向，保持内心的宁静和平衡。老子的智慧和见解，对现代人来说，依然具有重要的参考价值和借鉴意义。《道德经》是一部深邃精辟、引人深思的哲学巨著。

书名：《山上布道》

简介： 根据圣经，耶稣坐在山坡上发表他那著名的登山宝训。地点约在加利利海附近，很可能靠近迦百农。耶稣经过整夜向上帝祷告之后，从门徒当中挑选了十二门徒成为他的使徒。然后耶稣与他们一起下山，来到山坡的这块平地上。 这时，可能耶稣已相当疲倦而需要一点休息。然而有一大群百姓来到耶稣面前，他们当中有些长途跋涉从100至110公里以外的犹太和耶路撒冷前来。其他的则来自北面的泰尔和西顿沿岸一带的地方。他们要听耶稣讲道，也渴望他将他们的病医好。他们当中甚至包括一些被鬼灵（撒但手下的邪恶天使）缠身的人。 耶稣下山时，有病的人都上前摸他，耶稣把他们一一医好。后来，耶稣走到山坡较高的一处地方坐下来，在那里开口教训散坐在他面前平地上的百姓。 百姓热切期待这位能施行惊人奇迹的导师发表演讲。然而耶稣的传道演讲主要是为了造益他的门徒而作的，当时他们很可能坐在四周最靠近耶稣的地方。根据圣传，马太及其他门徒把耶稣的教训记录下来，使后来的人也能够从中得益。这段演讲后来也记载在马太福音和路加福音里。 耶稣的传道演讲深具价值的地方不仅是他深入地探讨属灵的事，同时也以显浅易明的方式把真理表达出来。耶稣引用日常的经验和人们所熟悉的事物。这样，所有渴望以上帝的方法寻求较佳生活的人均得以明白耶稣的思想。

书名：《致罗马人书》

简介： 《致罗马人书》天主教称《罗马人书》（希腊语：ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ；，简称罗，又译《罗马人书》，全称《使徒保罗达罗马人书》，或称《保罗与罗马人书》、《保罗寄罗马人书》，意思是《保罗致罗马城基督徒的书信》），是由使徒保罗写给当时在罗马城的基督教会的一卷书信，这本书在基督教传统排序中为《新约圣经》第6本书，但一般认为这并非圣保罗的第一卷书信。内容集合他对基督教信仰，尤其在罪及救恩等问题的独特见解及价值观，对后世的基督教神学研究有一定的影响。

书名：《古兰经》

简介： 《古兰经》是伊斯兰教的神圣经典，由先知穆罕默德口述。内容深邃广泛，涉及信仰、道德、法律、社会生活等多方面的内容。 《古兰经》的语言优美，其富有诗情画意的文体，深受阿拉伯语言文化爱好者的推崇。古兰经的教义，强调人类应该理性地思考自然界，以从中窥见造物主的伟大，同时，把信仰真主、忍耐和正义的价值观传递给信徒。 同时，《古兰经》也是人类历史的重要瑰宝。可以说，无论你是宗教研究者，还是对人类文化有着浓厚兴趣的常人，都应该阅读这部作品，品味其背后的智慧与理念。 然而，值得注意的是，《古兰经》的语言和内容可能对初次接触的读者来说有些难以理解，需要耐心学习和深度研究才能领悟到它深藏的哲理。此外，对宗教典籍的阅读需要尊重和敬畏的态度，这也是对他人信仰的尊重。

书名：《英国大宪章》

简介： 《大宪章》（拉丁语：Magna Carta，英语：The Great Charter），又称作《自由大宪章》（拉丁语：Magna Carta Libertatum；英语：The Great Charter of the Liberties），是英格兰国王约翰最初于1215年6月15日，在温莎附近的兰尼米德订立之拉丁文政治性授权文件；里面曾有涉及削弱英国王室权利的条文，但在之后的版本中被修订。1225年首次成为法律。1297年的英文版本至今仍然是英格兰、威尔士之有效法律。

书名：《太阳礼赞》

简介： 圣佛兰西斯即亚西西的圣方济各（意大利语：San Francesco d’Assisi；拉丁语：Sanctus Franciscus Assisiensis；1182年—1226年10月3日），简称方济各、方济，新教又译为圣法兰西斯（圣公会译名），是动物、天主教运动、美国旧金山以及自然环境的守护圣人，也是方济各会（又称“小兄弟会”）的创办者（会祖），知名的苦行僧。教宗方济各的名号就是为了纪念这位圣人。 《太阳礼赞》又译做《对太阳弟兄的颂歌》(Canticum Fratris Solis)

书名：《永恒的准则》

简介： 尼各老·冯·库斯主教（德语：Nicholaus von Kues；1401年—1464年）曾任天主教布里克森教区主教是文艺复兴时期神圣罗马帝国神学家，在德意志的库斯出生。他写有许多拉丁文论著，包括宗教和哲学著作。他最著名的论著《有知识的无知》（1440年）。该书论述了人类对上帝的理解。 神学观点 早期的基督教神学家认为，上帝是“至高无上的存在”。然而，尼各老认为上帝是早于万物出现。最终，他得出结论是“非他性”。所谓“非他性”，即是没有任何物质、无法理解的。尼各老认为“非他”更接近对上帝的解释。 原文网址： On the Peace of Faith (De Pace Fidei) https://archive.schillerinstitute.com/transl/cusa_p_of_f.html

书名：《抗议书》

简介： 《抗议书》即《九十五条论纲》（德语：95 Thesen），或称《关于赎罪券的意义及效果的见解》（拉丁语：Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum），是一份反对赎罪券的学术论辩提纲，由萨克森选侯国维滕贝格大学道德神学教授马丁·路德于1517年撰写。这份提纲不但引发了德意志宗教改革运动，后续其他神学家响应的的宗教改革，更直接促成了新教的诞生。 在这部作品中，马丁·路德将他的宗教改革思想淋漓尽致地展现出来。他主张通过教育普及，消除对宗教的迷信，主张教育机构与政府的分离，反对任何形式的宗教压迫。这些主张无疑具有划时代的意义，他的勇气和智慧让读者为之一醉。 整体来说，《抗议书》是一部兼具理论深度和实践魅力的宗教改革著作，具有很高的历史价值与研究价值。马丁·路德通过这部作品，传达出他对于自由、公正、平等的渴望，也充分表达出他不屈的改革精神。他的笔下充斥着对人性的深度剖析和对社会公正的呼唤，令人深思。

书名：《论国际秩序》

简介： 许霍·格劳秀斯（Hugo Grotius，荷兰文写法为Hugo de Groot即“许霍·德赫罗特”，1583年4月10日—1645年8月28日），又译为格老秀斯、格劳秀士，出生于荷兰，基督教护教学者，亦为国际法及海洋法鼻祖，其《海洋自由论》主张公海是可以自由航行，为当时新兴的海权国家如荷兰、英国提供了相关法律原则的基础，以突破当时西班牙和葡萄牙对海洋贸易的垄断，并反对炮舰外交。 其名Hugo（许霍）在国际公法首次传入中国时，被译为虎哥。

书名：《独立宣言》

简介： 《独立宣言》是托马斯·杰弗逊领衔起草，美国大陆会议在1776年7月4日通过的一部历史性文件。它为世界上许多后来的义乌运动提供了宪法模型和道义典范，对世界历史产生了深远影响。 杰弗逊在《独立宣言》中阐述的“人人生而平等，拥有不可剥夺的权利，包括生命权、自由权和追求幸福的权利”，这昭示了审视人的基本权利和社会平等的现代观念。他以独特的视野和深邃的思想，揭示了一个由公民共同参与，互相尊重、和平共存的新型社会的理想景象。 此外，杰弗逊敏锐地指出，任何政府的最终目标应当是保护这些权利。如果一个政府无法保护其公民的基本权利，那么人民就有权力推翻它，建立一个新的政府。这是一种引发人们深思和自由解放的哲学主张。 然而，就像所有伟大的理念一样，它并不完美。《独立宣言》有其历史局限性，比如在谈到人权平等的同时，却未能涵盖无产阶级，奴隶和女性等边缘群体的权利。 总体来说，《独立宣言》是一部献给自由和人权的伟大篇章，是美国立国之初的精神纲领，是世界民主进步的重要里程碑。此书值得每一个热爱自由，追求平等的人去阅读，去理解，去深思。

书名：《美国宪法》

简介： 美利坚合众国宪法（英语：Constitution of the United States of America）简称美国宪法，是美国的根本大法，奠定了美国政治制度的法律基础。该宪法于1787年9月17日在费城召开的制宪会议上获得代表的批准，并在此后不久为当时美国拥有的13个州的特别会议所批准。1788年，美国宪法正式生效。根据这部宪法，美国成为一个由各个拥有主权的州所组成的联邦国家，同时也有个联邦政府来为联邦的运作而服务。从此联邦体制取代了基于邦联条例而存在较为松散的邦联体制。美国宪法是世界上首部成文宪法，该宪法为日后许多国家成文宪法的制定提供了成功的典范。

书名：《人权宣言》

简介： 《人权和公民权宣言》（法语：Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen，简称《人权宣言》，1789年8月26日颁布[1]）是在法国大革命时期颁布的纲领性文件，最初的起草人是拉法耶特侯爵，受到了美国人杰斐逊的影响。

书名：《和平宣言》

简介： 第一部分的六项条文从消极方面（negative）鼓励缔结和平合约，并借此逐步使常备军失效，进而废除常备军。第二部分则积极（positive）且明确地要求共和制的公民宪法、联邦主义为基础的国际法，与世界公民权。值得注意的是，康德并不认为建立一个“世界政府”是可行的。他希望以共和制国家的联合来实现国际社会的持久和平。 康德提出的国际永久和平思想，在面世后反响平平，却在之后深刻影响了现代国际法和外交准则。国联、联合国，都被视作是康德理论的某种尝试，而正在进行中的欧盟的实践，则更证明了康德理论的生命力。尽管康德有关“民主国家间不会发生战争”的论证被一些学者质疑，当代某些热衷推广民主的组织还是往往以康德的理论论证他们工作的必要性。 《论持久和平》看似是关于国际政治的理论，但其实它和康德的道德哲学一脉相承，都体现了理性对行为的约束力。如果将本文放入康德的哲学体系中，不难发现它是康德关于个人、国家的实践理性理论的进一步提升。 正如康德著作一贯的严肃笔调，《论永久和平》的行文如定言令式一般简洁有力，宛如正式条约。

书名：《拿破仑法典》

简介： 《法国民法典》（法语：Code civil des Français）又称《拿破仑法典》（法语：Code Napoléon），是法国民法的法源中最重要的一部法律。1804年的《法国民法典》曾名为《拿破仑法典》，但1870年以后，人们一直称之为《民法典》。 该法典是根据法国政治家拿破仑的命令，由特龙谢、马尔维尔、普雷阿默纳及波塔利斯四位法学家起草，拿破仑也亲自参与了讨论和审议的工作，贡献了他在法律方面的智慧。1804年3月21日正式公布，后人又称之为《拿破仑法典》。

书名：《共产党宣言》

简介： 《共产党宣言》（德语：Manifest der Kommunistischen Partei）由卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯自1847年12月至1848年1月用德文撰写。该宣言受共产主义者同盟委托，最初于1848年革命爆发时在伦敦出版，后来被确认为世界上最有影响力的政治著作之一。 共产党宣言总结了马克思和恩格斯关于社会和政治本质的理论，指出“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”。宣言还指出资本主义必然灭亡、共产主义必将胜利的客观规律。作者在宣言的最后一段中就革命呼吁道“全世界无产者，联合起来！”。

书名：《非暴力权力运动》

简介： 莫罕达斯·卡拉姆昌德·甘地（古吉拉特语：મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી；印地语：मोहनदास करमचंद गांधी；英语：Mohandas Karamchand Gandhi ，1869年10月2日—1948年1月30日）[a]，尊称圣雄甘地（印地语：महात्मा गांधी，罗马化：Mahātmā Gāndhī），是英属印度政治人物、印度国父、印度民族主义运动和国大党领袖，他带领印度独立，脱离英国殖民地统治。他的非暴力（अहिंसा，ahimsā）哲学思想影响了全世界的民族主义者和那些争取和平变革的国际运动。 成功的印度独立运动亦激发起其他殖民地人民为国家独立而奋斗，最终大英帝国分崩离析，取而代之的是英联邦[b]。甘地的主要信念是“真理坚固”，此鼓舞了其他民主运动人士，例如马丁·路德·金、昂山素季和曼德拉等人。他经常说他的价值观很简单，那就是（是从传统的印度教信仰演化来的）真理（सत्य，satya）及非暴力。

书名：《中国致世界各国宣言》

简介： 宣告各友邦书——孙中山 中华民国元年（1912年）1月5日 溯自满洲入主，据无上之威权，施非理之抑勒，裁制民权，抗违公意。我中华民国之智识上、道德上、生计上种种之进步，坐是迟缓不前。识者谓非实行革命，不足以荡涤旧污，振作新机。今幸义旗轩举，大局垂定，吾中华民国全体，用敢以推倒满清专制政府、建设共和民国，布告于我诸友邦。 易君主政体以共和，此非吾人徒逞一朝之愤也。天赋自由，萦想已夙，祈悠久之幸福，扫前途之障蔽，怀此微忱，久而莫达。今日之事，盖自然发生之结果，亦即吾民国公意所由正式发表者也。 盖吾中华民族和平守法，根于天性，非出于自卫之不得已，决不肯轻启战争。故自满清盗窃中夏，于今二百六十有八年，其间虐政，罄竹难书，吾民族惟有隐忍受之。以倒悬之待解，求自由而企进步，亦尝为改革之要求，而终勉求所以和平解决之道，初不欲见流血之惨也。屡起屡蹶，卒难达吾人之目的，至于今日，实已忍无能忍。吾人鉴于天赋人权之万难放弃，神圣义务之不容不尽，是用诉之武力，冀脱吾人及世世子孙于万重羁轭。盖吾人之匍匐呻吟于此万重羁轭之下者，匪伊朝夕。今日之日，始于吾古国历史中，展光明灿烂之一页，自由幸福，照耀寰宇，不可谓非千载难得之盛会也。 满清政府之政策，质言之，一嫉视异种，自私自便，百折不变之虐政而已。吾人受之既久，迫而出于革命，亦固其所。所为摧陷旧制，建立新国，诚有所不得不然，谨为世界诸自由民族缕晰陈之。 当满清未窃神器之先，诸夏文明之邦，实许世界各国以交通往来及宣布教旨之自由。马阁①之著述，大秦景教碑之纪载，斑斑可考也。有明失政，满夷入主，本其狭隘之心胸，自私之僻见，设为种种政令，固闭自封，不令中土文明与世界各邦相接触，遂使神明之裔日趋僿野，天赋知能艰于发展，愚民自锢，此不独人道之魔障，抑亦文明各国之公敌，岂非罪大恶极，万死莫赎者欤！ 不特此也，满清政府欲使多数汉人永远屈伏于其专制之下，而彼得以拥有财富，封殖蕃育于其间，遂不恤贼害吾民以图自利，宗支近系时拥特权，多数平民听其支配。且即民风习尚，满汉之间，亦必严至竣[峻]②之障，用示区别，逆施倒行，以迄于今。又覆征苛细不法之赋税，任意取求，迹邻掳劫。商埠而外，不许邻国以通商，常税不足，更敛厘金以取益，阻国内商务之发展，妨殖产工业之繁兴。呜呼！中土繁庶之邦，谁令天然富源迟迟不发，则满州[洲]政府不知奖护实业之过也。 至于用人行政，更无大公不易之常规。严刑竣[峻]制，惨无人理，任法吏之妄为，丝毫不加限制，人命呼吸悬于法官之意旨。问其有罪无罪也，不依法律正当之行为，侵犯吾人神圣之权利。卖官鬻爵，政以贿成。凡此种种，更仆难数。任官授职，不问其才能之何若，而问其权势之有无。以此当政事之大任，几何其不误国哉! 近年以还，人民不胜专制之苦，亦时有改革政治之要求。满政府坚执锢见，一再不许，即万不得已而暂允所请，亦仅为违心之举，初非有令出必行之意。朝颁诏旨，夕即背之，玩弄吾民，已非一次。其于本国光荣，视同秦越，未尝有丝毫为国尽力之意。是以历年种种之挠败，不足激其羞耻之心，坐令吾国吾民遭世界之轻视，而彼殆无动于中焉。 吾人今欲湔除上述种种之罪恶，俾吾中华民国得世界各邦敦平等之睦谊，故不恤捐弃生命，以与是恶政府战，而别建一良好者以代之。犹恐世界各邦或昧于吾民睦邻之真旨，故将下列各条披沥陈于各邦之前，我各邦倘[尚]垂鉴之。 (一)凡革命以前所有满政府与各国缔结之条约，民国均认为有效，至于条约期满而止。其缔结于革命起事以后者，则否。 (二)革命以前满政府所借之外债及所承认之赔款，民国亦承认偿还之责，不变更其条件。其在革命军兴以后者，则否。其前泾[经]订借、事后过付者亦否认。 (三)凡革命以前满政府所让与各国国家或各国个人种种之权利，民国政府亦照旧尊重之。其在革命军与[兴]以后者，则否。 (四)凡各国人民之生命财产，在共和政府法权所及之域内，民国当一律尊重而保护之。 (五)吾人当竭尽心力，定为一定不易之宗旨，期建吾国家于坚定永久基础之上，务求适合于国力之发展。 (六)吾人必求所以增长国民之程度，保持其秩序，当立法之际，一以国民多数幸福为标准。 (七)凡满人安居乐业于民国法权之内者，民国当一视同仁，予以保护。 (八)吾人当更张法律，改订民、刑、商法及采矿规则；改良财政，蠲除工商各业种种之限制；并许国人以信教之自由。 抑吾人更有进者，民国与世界各国政府人民之交际，此后必益求辑睦。深望各国既表同意于先，更笃友谊于后，提携亲爱，视前有加；当民国改建、一切未备之时，务守镇静之态，以俟其成，且协助吾人，俾种种大计终得底定。盖此改建之大业，固诸友邦当日所劝告吾民，而满政府未之能用者也。 吾中华民国全体，今布此和平善意之宣言书于世界。更深望吾国得列入公法所认国家团体之内，不徒享有种种之利益与特权，亦且与各国交相提挈，勉进世界文明于无穷③。盖当世最高最大之任务，实无过于此（也）。 中华民国临时大总统孙文

书名：《大西洋宪章》

简介： 《大西洋宪章》是一部纪述二战时期，美国总统罗斯福和英国首相丘吉尔会谈内容的重量级历史著作。次书详细记录了两位的巨头如何通过一系列磋商，就战争态势、未来世界和平秩序以及两国间的密切合作等多项内容达成一致，而最终归结为“大西洋宪章”。 书中，作者严格依照历史梳理事实，使得两位政治巨头的历史地位、他们的爱国情怀和政治智识得以淋漓尽致地展现。尤其是与丘吉尔一同起草的“大西洋宪章”，八项主张的提出，不仅标志着战后国际关系的新秩序，而且对后世都有着深远影响。 阅读《大西洋宪章》，既可以了解到罗斯福与丘吉尔的超凡眼光和卓越智慧，也可领略那个世界历史转折点的微妙变化。为人类的和平贡献了巨大智慧，也为保卫自由和正义付出了巨大努力。 虽然这部作品主题严肃，但语言却极为通俗易懂，既适合历史爱好者深入研究，也适合普通读者作为一种知识储备和人生启示。对于了解当时的战争现状，也有着极大的学习价值。《大西洋宾章》无疑是一部值得阅读的历史经典。

书名：《联合国宪章》

简介： 《联合国宪章》是联合国的基本准则文件，体现了联合国的创立宗旨、条例以及职责分配。这本书以详尽翔实的内容，展现了联合国作为全球最重要的国际组织的核心精神。 本书以非常严谨的语言和方式阐明了联合国的主要构成，包括了各项主要机构、成员国的权利与义务等。对读者来说，这不仅是全面了解联合国内在运作机制的重要参考，也是理解其在全球政治中地位及效能的基石。 书中，尤其让读者感受到其高尚理念和远大目标，如和平、正义和人权等。乍看之下，联合国宪章像是一部遥不可及的法典，但实际上，它反映出一部分人类的共同愿景——和平与繁荣。其在维护世界和平，促进全球公正，保护人权，推动经济社会的发展等方面，都表现出了其无可替代的地位。 本书可能并不大众化，看似“高深”，但实则质朴而又深远。它充满了深度，并向我们提出了深刻的问题——如何实现和维持世界和平，如何保障人的基本权利，以及如何建设一个更加公平正义的世界等。 最后，以一句来总结我的感受：如同繁星里的北斗，领航者的指路明灯，《联合国宪章》不仅是联合国的行动指南，也是我们理解国际事务、学习国际法的重要参考。

书名：《法兰克报告书》

简介： 《法兰克报告书》是一本关于科研和科研政策的重要文件，当时以美国战时科研部门头目范尼瓦尔·布希为首的科研领域专家团队撰写，提出了科研应受政府资助且政府并无需干预科研内容的重要观念。这一观念深刻影响了科学研究的模式和方向，推动了知识与技术的快速发展，也使得政府成为庞大科研活动中的重要资助者。此书实际是对科研体制的重大革新，强调了科学研究的自由性和开发性。它的提出，无疑对后世产生了深远影响，对科研政策体系的建立和完善产生了核心推动力，值得每一位对科研政策、科学哲学感兴趣的人认真研读。然而，书中的理念并非绝对的，对科研结果的运用仍需要严谨的伦理审查和合理的监管措施，避免科研成果对社会产生负面影响。因此，在完全接受书中理念的同时，也应当兼顾科研的合理性和科研伦理的重要性。

书名：《新年祝辞》

简介： 兹迎接新年，我等回顾明治天皇 明治初期，先帝提出5条维新誓言 1.广开议会，万事决于公论 2.上下一心，盛行经纶 3.官民各遂其志，勿倦人心 4.破除旧习，以天公地道为基 5.求知识于世界，以大振皇基 此誓言公明正大，无可挑剔，朕也欲遵循此誓言努力新进，大开国运 此誓言宗旨在于破除旧习，畅达民意，建立官民平等社会，固立丰富营养之文化气氛，并图民生向上，以建设新日本。 现在大小都市蒙受战火，难者的艰苦，产业的停顿，粮食的不足，失业者增加的趋势等，看了实在让人心痛 虽然如此，我国国民面对如此灾难如果不努力奋斗，追求和平文明，努力克服现在的艰难，将来将无法屹立于世界，也无法为世界的发展世界的前途作出贡献，这个是毫无疑问的 爱家之心和爱国之心，我国国民尤为热烈，现在的事实表明，现在就是我国国民的爱国心的扩大，完成对人类的爱，为和平而献身的最好表现 只是，长期的战争却失败了的结果，让我国国民焦躁不安陷入失意悲伤的境地 诡异激进的风气渐长，坚持道德信念也渐渐衰退，对此出现的思想混乱的前兆，朕深感担忧 但是，朕和诸等国民是在一起的，希望和你们同甘苦，共进退 朕和诸等国民之间的纽带，是依靠互相信赖互相敬爱所形成 并非是单靠神话传说而生出 而说朕是神，日本民族有比其他民族更优越的素质，拥有能扩张统治世界的命运，这种架空事实的观念，也是无根据的 朕的政府是为了缓和国民的苦难和磨练，为了能够更好的运营国家和发布政策才有如此之说 朕的政府，会为了缓和国民的苦难和试炼，将会全面的出台一些方针政策 同时朕希望国民们为了在困境中崛起，克服当前困难以及重振文运而勇往直前。我国国民要在公民生活方面兴起精诚团结互相扶持宽容厚道的风气 将我国至高的传统知耻等发扬到极致。 诚如，朕对于我国国民对于世界福祉等所作出的贡献绝对不会怀疑。 一年之计在于头，朕和朕所信赖的国民上下一心，自勉自励，如此一来，大业便能成了。 御名御玺 昭和二十一年一月一日 各国务大臣副著

书名：《第三世界和平书》

简介： 易卜拉欣·弗朗茨·奥马尔·法农（法语：Ibrahim Frantz Omar Fanon，1925年7月20日—1961年12月6日），法国马提尼克法兰西堡作家、散文家、心理分析学家、革命家。他是20世纪研究非殖民化和殖民主义的精神病理学较有影响的思想家之一，超过40年来，他的作品启发了不少反帝国主义解放运动。1961年12月6日，他因白血病在美国病逝。

书名：《人类的和平》

简介： 《人类的和平》即《和平于世》（拉丁语：Pacem in Terris），全称为《论在真理、公正、仁爱、自由中建立普世和平》，是教宗若望二十三世于1963年4月11日发布的通谕，它仍是20世纪最著名的通谕之一。 该通谕的名称，来自于其开头：“和平于世，乃是各时代所有人都最为渴求之事，只有谨守上帝所订立的秩序，方能牢固地在世间实现和平。”在该通谕中，若望二十三世对当时的政治情况作出了反应。当时世界正处于冷战之中，两年前柏林墙建立，数月前爆发了古巴导弹危机。教宗在该通谕中阐述道：冲突不应靠诉诸武力来解决，而应该靠谈判。他进一步强调尊重人权的重要性，这是基督教对人的理解的核心结果。《和平于世》是教宗第一次在通谕中提到了“全人类的善良意志”，而非仅提天主教的信仰。

书名：《先锋十字号宇宙通讯图版》

简介： 先锋十字号宇宙通讯图版（先驱者镀金铝板），是指安装在两艘无人驾驶太空探测器－先驱者10号及先驱者11号上，一块载有由人类发出的讯息的镀金铝板。板上刻有一男一女的画像，及一些符号用以表示这艘探测器的来源。就像海中漂浮的瓶中信，这段讯息将会在星际间漂浮。但是，若探测器要航行到一个距离太阳系30光年距离的恒星的话，其所需的平均时间就已经比我们身处的银河系现时的年龄还要长。 先驱者探测器是第一个离开太阳系的人造物件。这块镀金铝板装嵌在探测器上天线的主柱之下，用以保护其不受太空尘所侵蚀。美国国家航空航天局希望这块板及探测器本身能比地球及太阳更加长寿。 在先驱者计划后，旅行者计划的探测器亦仿效这块镀金铝板，把更加复杂及详细的讯息收录于旅行者金唱片之中，随着探测器于1977年发射到太空之中。